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被誤解的臺灣史-1553 ~ 1860之史實未必是事實

作者: 駱芬美 

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内容简介

原來──

鄭成功時代,臺灣人不瘋媽祖

原住民頭目制度是荷蘭人所設立的

三百年前,臺灣商人就採用股份集資……

十三篇精采翻案,讓你重新認識臺灣的真正歷史!

臺灣地理位置特殊,歷經大航海時代,國際貿易發達,十七世紀曾被荷蘭、西班牙統治;明鄭敗亡後,納入清朝版圖,政權變動頻仍,族群融合多樣,文化發展多元。

本書以歷史主題為縱軸、以近四百年時間為橫軸,立體架構真實的臺灣面貌;以生動故事敘述方式、配合精彩圖片說明,完整呈現三百多年來的臺灣真相。

作者简介

駱芬美

臺灣雲林土庫人,輔仁大學歷史系、中國文化大學史學研究所碩士、博士

銘傳大學通識教育中心專任副教授、輔仁大學全人教育中心兼任

教學頗受肯定,曾獲「優良教師獎」

早期研究中國明代史,近年深入涉獵臺灣史,並在九八新聞臺「九八講堂」節目擔任臺灣史主講人,致力透過講故事,讓聽眾瞭解、認識臺灣

作者勤於走入歷史現場,進行田野調查與拍攝,為本書增添臨場感與可讀性

著作《三楊與明初之政治》、《丁憂與明代官員丁憂與奪情之研究》

目录

推薦序 歷史去偽始見真相 宋光宇
推薦序 我愛說「古」的姐姐 駱芳美
作者序 因緣際會臺灣史
1.西方人如何認識臺灣?
你以為:四百年多前葡萄牙人發現臺灣,並命名為「福爾摩沙」
事實是:葡萄牙人只是經過並未登陸,真正登陸且稱呼「福爾摩沙」的是西班牙人
2.荷蘭人為什麼來臺灣?
你以為:一六二四年,荷蘭人積極且主動的占領臺灣
事實是:荷蘭人來臺灣,是明朝官商勾結的分配結果
3.荷蘭人在臺灣做什麼生意?
你以為:直到國民政府來臺,始有出口擴張和轉口貿易政策
事實是:荷蘭時期,臺灣的出口和轉口貿易在全球經濟網中就占有重要地位
4.漢人移民臺灣
你以為:當年漢人「唐山過臺灣」是情非得已的悲哀
事實是:荷蘭時期,漢人覺得臺灣機會無限,紛紛渡海而來
5.荷蘭人和原住民
你以為:臺灣原住民的頭目制度是部落既有的傳統
事實是:原住民頭目制度是由荷蘭人創立的
6.鄭成功如何趕走荷蘭人?
你以為:鄭成功直接用武力打敗荷蘭人
事實是:武攻之前,鄭成功早已透過經濟封鎖癱瘓荷蘭人的貿易
7.鄭經和英國人
你以為:十七世紀時,英國人和臺灣沒有任何關係
事實是:鄭經帶著英國人從臺灣到中國,導致後來的鴉片戰爭
8.兩岸諜對諜
你以為:兩岸政治諜對諜是從一九四九年以後才開始
事實是:明鄭時期,兩岸間的政治諜對諜就已然存在
9.明清皇室來臺
你以為:清朝嘉慶皇帝曾來過臺灣
事實是:明清皇室成員只有明朝寧靖王朱術桂在臺灣住了十八年
10.玄天上帝與媽祖
你以為:到處可見的媽祖廟是民間信仰的自然發展
事實是:推廣媽祖信仰是清朝統治者的手段
11.臺灣棄留
你以為:鄭克塽投降後,康熙因施琅建議而納入臺灣
事實是:康熙經過十個月考慮才做出決定,對臺灣發展造成不利影響
12.一府二鹿三艋舺
你以為:臺南、彰化鹿港、臺北萬華(艋舺)是清朝廷開發的
事實是:這三大港口城市全是民間自力開發、自然形成的
13.客家人的義民廟
你以為:義民廟只是客家人的一種民間信仰
事實是:義民是客家人在以閩南人為主的早期社會中取得合法身分的重要管道
徵引書目

《輕歷史32本大集合》(套裝共32冊)李海文、羅平漢、沈志華、姜延玉等

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有趣、有料轻历史系列,以视野全新,真实生动,带你发现那些不一样的的中国历史。

下载地址:
(轻历史) 1949年后台海关系揭秘 – 马骏杰、陶涵等.epub:https://545c.com/file/18000042-382514074
(轻历史) 暗战——历史上的暗杀与谍战秘闻 – 郭德宏、刘诗平等.epub:https://545c.com/file/18000042-382514081
(轻历史) 高层人物交往秘闻 – 张树德、董保存等.epub:https://545c.com/file/18000042-382514087
(轻历史) 国民党党争内幕(1912~1949) – 谢爱伦、杨雨青等.epub:https://545c.com/file/18000042-382514092
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何处是“江南”-清朝正统观的确立与士林精神世界的变异

内容简介

“江南”在哪里?不同时期指不同的地域。而在明末清初鼎革之际,“江南”有着特殊的涵义,地理上是指相邻的经济上最富庶的地区,即苏、松、常、镇、杭、嘉、湖七府之地,而文化意义上,在文人心目中更像是一幅色泽不变的心灵地图,是汉文化的核心区域。南明小王朝就在这个地域与大清对峙。满清入主中国,并建立起自己的统治,很大程度上取决于对这个核心文化区域的成功改造和治理。本书探研了清朝“正统观”建立的复杂背景和内容,考察了江南士人在与清朝君主争夺“道统”拥有全的过程中,如何从“道统”的拥有者,最终成为“大一统”的协从者。

目录

导论 “汉化模式”得失谈与“江南”的复杂涵义

是“汉化”还是“华化”?

“江南”想象:地理的、文化的还是记忆的?

本书各章主旨

第一章 “残山剩水”之喻与清初士人的“出处”选择

“残山剩水”之喻:“南宋—晚明”

一张旧图诱发遗民隐痛

“残山剩水”中的遗民记忆

“残山”与“剩水”之间:“出”与“处”的两难

“山水”易色与风俗之变

“外压”与“内讧”:暴力的传染史

遗民何以会“死易生难”?

“出处”涵义新解与士人群体分化

第二章 礼制秩序的重建与“士”“君”关系的重整

小引:江南“山水”异色之后……

“收拾残山与剩水”:移风易俗的意义

“城市”—“乡村”的对峙意象

“夷狄之变”与世家、古礼之兴废

“士”“君”教化角色的转变

对“明末士风”批判的双重意义

帝王也谈“三代”

从“经筵会讲”看“士”“君”教化角色之逆转

第三章 “涉世利生”之下的士风转型

小引:乾隆与遗民的同一困惑

复社“余孽”吕留良

党人碑里姓名非

搏斗于“失节”梦魇之中

遗民的交友之道与生计选择

感悟另一种“出处”之境

八股选家与“道义”担当

不一样的朱子“卫道士”

此“崇朱”非彼“崇朱”

谈宋成癖与持守“家法”

“选政妖孽”的多重身份

“天盖楼”商业运营网络

盖棺尚未论定

第四章 “文质之辨”:帝王与士林思想的趋同与合流(上)

小引:雍正如何感知“江南”的文化威胁?

鼎革期士人的生活样态与“文质之辨”的再兴

守“文”还是趋“质”?清初士论的两种选择!

经典“文质论”与清初士论的呼应关系

“南宋—晚明”历史反思框架下的新“文质论”

“新文质论”与士人行为的自我规训

“文质论”的重构与“夷夏之辨”历史记忆的纠葛

“文—质”,“南—北”

“文—质”之辨与经典重述

“文—质”关系与先秦历史观的改写

第五章 “文质之辨”:帝王与士林思想的趋同与合流(下)

小引:“文质”与“教化”

清帝对“文质论”的回应及其与士林舆论的合流

汉满族群对“文”之涵义理解的趋同

“质胜于文”:一种新解读

清帝如何应对江南风俗之变?

对“质”的正面肯定:一种统治术

“同中有异”:汤斌与康熙帝眼中的江南风俗及其治理

“质表文里”:帝王生活心态的深层纹理

南巡盛典与乾隆的“奢俭观”

一点余论

第六章 清朝“正统观”之确立与历史书写

小引:从两封交战文书说起

“正统论”谱系简释

空间、时间和种族

朝代更替间到底要比赛什么?

各取所需的选择:从“北宋”到“南宋”

宋遗民的看法:种族问题何以凸现?

“道统”与夷夏大防的纠葛

对“道统”意义的甄别、更改和攫取

以“一统”扩张消解“种族”之别

破解朱子魔咒

历史编纂体系中的君王与士人

《通鉴纲目》如何进入皇家视野

书写规则的制定与乾隆的“节义观”

“君师”与“道治”角色的合一

士人的反应:以袁枚为例

遗民史学内在精神的集体坍塌

私人撰史与故国之思

帝王对“私史”与“官史”之关系的认知变化

士人对历史褒贬权力的自觉舍弃

第七章 “经世”观念的变异与清朝“大一统”历史观的构造

小引:“经世”新解

“私言”如何转化成了皇家“公言”?

儒藏说:公私之辨

私门失守:流通的有序化

“官师合一”的复古真相

士林气质与征集遗书行动的“官守”品格

区分“记注”与“撰述”:以复古为旗帜

革除“私意”:“遗民观”与历史书写

为何崇“周公”而抑“孔子”?

孔子出现的意义

重释“道”与“器”的关系

“道”在历史中的消解和重建“道”之秩序的条件

以“吏”为师:方志修纂与“大一统”的文化布局

“治史”与“治国”

修志与辅佐政教之关系

第八章 文字何以成狱?

小引:乾隆眼中的“天一生水”

“托隐逃禅”未必能“咸登彼岸”

“观风”内蕴的转变

金陵“衣冠冢案”引出的话题

逃隐风格与度牒制度

查禁逆书与“驭人之术”

欲擒故纵

监控嗅觉的培养

《字贯》案牵带出时文追缴潮

文网重压下的士风重组

结论 一个场景和四个问题

一 从“明”到“清”:“连续”还是“断裂”?

二 对朱子的崇抑:维系“道统”?改篡“道统”?

三 “经世观”的“常态”与“变态”

四 清朝的“大一统”布局与“江南”的特殊地位

后记

参考书目

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